分類
倫理

價值論

價值論(Axiology)是對價值的哲學研究。價值論研究與價值的本質,價值在現實中的地位以及價值世界的結構有關的問題,即不同價值之間的相互關係,社會文化因素和個人結構。

價值論要么是倫理學和美學的統稱,要么是至關重要地依賴於價值觀念的哲學領域,要么是這些領域的基礎,因此類似於價值論和元倫理學。該術語最早於1902年由Paul Lapie和1908年由Eduard von Hartmann使用。

價值論研究主要包括兩種價值觀:倫理學和美學。倫理學研究個人和社會行為中的“正確”和“良好”的概念。美學研究“美”和“和諧”的概念。羅伯特·哈特曼(Robert S. Hartman)的價值科學就是形式上的價值論,它試圖用數學上的嚴謹來闡述有關價值的原理。

價值觀念作為哲學知識的一個特殊部分,是在將存在的概念分為兩個要素時出現的:現實和價值作為實際實施的機會。在這種情況下,價值論的任務是在存在的總體結構中展示實際原因的可能性。

總覽
然而,對價值的明確思考早於價值論的概念,並且可以追溯到大衛·休David(David Hume),他主要關注道德和審美價值,並闡述了一種反形而上學和名義主義的價值理論。儘管如此,休ume的理論將價值定義為道德和審美判斷的原則,這一觀點將被弗里德里希·尼采及其價值的譜系觀念所批判。根據這一觀點,不僅審美和道德判斷取決於價值,甚至科學真理和日常觀察回應某些價值觀和估價方式(自願非理性主義,與Arthur Schopenhauer接近,與Immanuel Kant倡導的啟蒙運動背道而馳)。

在他們之前,重要的是康德的哲學,它將倫理學的可能性置於主體和實質理性的基礎上(而不是僅僅以傑里米·邊沁的功利主義風格為基礎的工具理性)。對於康德而言,只有存在自由,這是必要的自治的條件,與強加的異議相比,倫理才能存在。

因此,對於康德,相對於保守的休ume而言,必然世界就是物理世界,也就是牛頓力學世界(康德在他成為哲學教授之前是物理學家)。康德(Hant)的批判讀者康德(Kant)拯救了牛頓的物理學,但詳細闡述了主題理論作為其哲學體系的最終基礎(德語為“Gründ”),該思想後來由G. Fichte和後來的GFW黑格爾提出。出於倫理學的目的,康德不是在這裡需要他心愛的牛頓物理學,而是(實質)理性的調節思想,該思想使用理解(用於構建科學知識的工具理性類別)和敏感度(經驗,理智的經驗) )。因此,康德調和了科學和哲學理性與實踐解放(政治和倫理)的可能性。康德的偉大價值觀將不再被古老的,受到宗教啟發的形而上學化石,

另一方面,從不同的話語矩陣,馬克思從批評到政治經濟學發展了對價值的批判,這超出了通常對使用價值和交換價值之間的神秘化的批判。因此,馬克思發展了對經濟價值觀念的批判,以此作為他對社會經濟的批判和分析的基礎。當然,價格不是價值,但對這種社會批評的解讀不是宗教或道德的,也不是形而上的,而是具有科學社會主張的。

馬克思主義的批評雖然是哲學要素的一部分,卻超越了它們,因為它來自允許它的社會歷史要素。馬克思,然後是馬克思主義(在其不同的話語發展中)提出(a)一種理論和實踐,從他的歷史理論(通常稱為歷史唯物主義,以其不同的變體)以及他的社會學觀念出發從現代的“階級鬥爭”理論開始,以不同的具體歷史形態和最普遍的生產方式來解釋不同的霸權和統治形式。(例如:奴隸生產方式,封建生產方式,亞洲生產方式,專稅生產方式,資本主義生產方式,官僚生產方式,社會主義生產方式等。

在出現人類經濟盈餘之前和之後,存在著商業關係。但是,作為資本主義的一種霸權生產方式,特別是對於工業資本主義,當然還有當前的金融資本主義,人際關係以商品形式為條件。這意味著當前的大多數社會價值觀都具有商業來源。因此,工作是所有財富的社會淵源的人,從這種譜系,這種社會起源中脫穎而出,最終所擁有的價值小於其作為商品的生產。這些集體文化活動有時會非常巧妙地進行,並會利用集體無意識的元素(請在此處查看弗洛伊德和精神分析的貢獻),由於人類註定要通過異化的工作來再現自己的生活,因此,他不知道集體異化的結構性根源。因此,解決方案不僅是道德和話語上的,而且是理論和政治上的實踐,從而可以改變其當前疏遠的社會狀況。)

歷史
在公元前5至6世紀之間,要取得成功,在希臘了解知識很重要。哲學家開始認識到社會的法律與道德之間存在差異。蘇格拉底認為,知識與美德有著至關重要的聯繫,使道德與民主緊密相連。蘇格拉底的學生柏拉圖通過建立所有人都應遵循的美德來進一步促進了這一信念。隨著政府的垮台,價值觀變得個體化,導致懷疑論者的學派蓬勃發展,最終形成了一種異教哲學,被認為已經影響並塑造了基督教。在中世紀時期,托馬斯·阿奎那(Thomas Aquinas)區分了自然和超自然(神學)美德。

價值問題第一次是由蘇格拉底提出的,蘇格拉底使他成為哲學的中心點,並將其表述為什麼是好問題。好的就是實現的價值-實用性。也就是說,價值和利益是同一枚硬幣的兩個方面。

在古代和中世紀的哲學中,價值問題直接包含在存在問題的結構中:存在的充實被理解為一個人的絕對價值,同時表達了道德和審美理想。在柏拉圖的概念中,“一個或善”與“存在,善與美”相同。關於價值本質的相同本體論和整體解釋被整個柏拉圖哲學分支所共享,直到黑格爾和克羅斯。

理論
從歷史上看,價值哲學可以追溯到國民經濟中對價值概念的採用。例如,在伊曼紐爾·康德(Immanuel Kant)中,關於商譽“絕對價值”的論述代表了國民經濟價值觀念的這種隱喻假設。價值概念已經在雅各布·弗里德里希·弗里斯(Jakob Friedrich Fries)的道德規範中發揮了重要作用,但洛茲(Letze)是後來的價值哲學的聯繫點。自1890年代以來,在美國,喬治·桑塔亞那(George Santayana)等人直接接受洛特(Letze),就已經在美國普及了價值觀念,並在約翰·杜威(John Dewey)後期的道德工作中發揮了重要作用,因此可以在英語中表達價值觀念。國家/地區使用的語言與德語地區的用法相同。

洛茲倡導一種客觀的價值理念,並將其自身的模式歸因於價值觀:“有效性”。另一方面,主觀價值理論從作為價值基礎的價值判斷開始:評估人在他的標準(價值標準)與代表事物價值的客體之間建立關係。

如果價值的衡量是基於對滿足需求的愉悅感,那麼就會出現一種心理價值理論。如果只賦予價值相對的意義和有效性,這就會導致價值相對主義成為相對主義的一種特殊形式。

19世紀和20世紀最著名的價值理論是:

海因里希·里克特(Heinrich Rickert)和威廉·溫德爾班德(Wilhelm Windelband)的巴蒂斯·舒勒(Badische Schule)的新康德主義,他們將超然地位歸因於價值觀,並認識到有效性模式,這與(經驗)存在模式有所區別。這些值構成它們自己的領域並具有絕對有效性,存在但不存在。
尼采的哲學定義了作為評價結果的世界觀,即“對維持特定類型生命的生理要求”和價值觀。對權力的渴望表達了這種欣賞。這就是為什麼他要求重新評估所有價值。
Franz Brentano和他的學生Christian von Ehrenfels,Edmund Husserl和Alexius Meinong提出的奧地利價值哲學
愛德華·馮·哈特曼的新生命主義
喬治·愛德華·摩爾,黑斯廷斯·拉什達爾(1858-1924)和威廉·戴維·羅斯的英國直覺主義
威廉·詹姆斯,約翰·杜威和克拉倫斯·歐文·劉易斯的實用主義
Max Scheler和Nicolai Hartmann遵循了早期的胡塞爾現象學,提出了價值現象學的價值哲學。舍勒吸引了價值感:這在意義被推理之前表現為直覺的愛(作為貴重的表達)或恨(相反的表達)。值本身構成物質品質的境界(Scheler),與存在無關。
以及Ralph Barton Perry(1876-1957)的神經病。

溫德爾班德宣稱價值哲學是普遍適用價值的關鍵科學。在這方面,它與精確的科學不同,後者是研究自然規律和特殊現象並使之系統化的。價值哲學是哲學的實際中心。

數學精確的價值科學是羅伯特·哈特曼(Robert S. Hartman)研究的核心。多虧了他所發展的價值科學公理,無論道德和道德價值如何不同,都有可能建立一套精確的價值科學。

價值理論作為一種綜合的哲學方法,是由Lotze,Hartmann和德國西南部的新康德主義發展起來的。馬丁·海德格爾(Martin Heidegger)嚴厲批評。今天,儘管它在法律上仍然有追隨者(例如,在有影響力的魯道夫·斯門德流派中),但它不再被表示為哲學理論,價值判斷的分析仍然代表著分析哲學的一個特殊主題。然而,價值哲學的一些代表認為19世紀和20世紀初的價值哲學是其他哲學子學科的基礎,因為它聲稱是邏輯等其他領域的基礎。倫理學,認識論,法哲學,文化哲學,宗教哲學,社會哲學,政治哲學,

自然主義心理學
它由Meinong,Perry,杜威,Lewis,Tugarinov等名稱表示。這種理論可以歸結為這樣一個事實,即價值的來源在於生物心理學解釋的人類需求,而價值本身可以根據經驗被固定為某些事實。

先驗主義
它是在新肯德主義的巴登學派(溫德班德,里克特)開發的,並且與作為理想存在的價值觀念有關,與經驗無關,而與“純粹”或先驗意識有關。價值是理想的,獨立於人類的需求和慾望。但是,價值必須以某種方式與現實聯繫起來。因此,我們必須通過將規範性歸因於它來使經驗意識理想化,或者我們必鬚髮展“徽標”的思想,“徽標”是一些超人本質的價值基礎。

個人主義本體論
個人本體論發展了上述兩種與“徽標”概念有關的可能性中的最後一種(Scheler)。舍勒認為,價值的現實歸因於“永恆的上帝價值論系列”,這是人類結構的不完美反映。人格的類型由其價值層次決定,這也構成了人格的本體論基礎。在這種情況下,尼古拉·哈特曼(Nikolai Hartman)提出了價值自主和從宗教場所解放價值論的必要性的問題。

文化歷史相對主義
該理論與狄爾泰的名字有關,狄爾泰(Dilthey)確認了價值論多元論,即依賴於文化歷史背景並在這種背景的認知框架內可識別的多個等價制度。

社會主義
韋伯提出了新康德式的價值觀觀,這是一種規範,其存在的模式對這個主題很重要,並將其應用於社會行為的解釋。隨後,在結構功能分析學院(Talcott Parsons),價值概念獲得了一種廣義的方法學意義,作為識別和描述社會關係和製度的一種手段:任何規模的社會體係都表明存在著一些共同的價值觀念。它的所有成員。

在一個文化傳統被貶低而其意識形態原則被貶損的社會中,出現了一種特別尖銳的價值觀問題。

價值觀
根據傳統觀念,價值觀可以是客觀的或主觀的。客觀價值的例子包括善,真或美,自我終結。取而代之的是,主觀價值代表了達到目的的手段時(在大多數情況下,以個人需求為特徵)。

同樣,這些值可以是固定的(永久)或動態的(更改)。值也可以根據其重要性進行區分,並可以按照層次結構進行概念化,在這種情況下,某些級別的排名會高於其他級別。

從價值論的起源一直發展到19世紀末的根本問題是所有價值觀的客觀性或主觀性。Max Scheler將處於兩個職位的第一位。主觀主義將從一開始就反對這種方法。他將以舊的Protagoras方式理解,嚴格的人類是萬物的量度,價值和不價值的東西,以及相同規模的價值,而沒有外部現實的支撐。阿爾弗雷德·朱爾斯(Alfred Jules)就在昨天,他在語言,真理和邏輯方面的早期工作將把價值判斷排除在外,因為它們不符合經驗驗證的原則。這樣,倫理和美學只是主體精神生活的“表現”。外部世界無法接受。

但是,從尼采的觀點來看,傳統概念所稱的“價值判斷”與科學判斷之間沒有本質區別,因為兩者均基於歷史配置的估值,並且本身構成了解釋和生活的特定方式。他們自己。同樣,在判斷和行動之間也沒有本質上的區別,因為這兩者都取決於某些力量的部署,根據定義,這些力量是有價值的力量,其運動也取決於先前的評估。

在哲學思想中有一個中心點,那就是我們希望如何在未來處於更好的狀態。為了從當前狀態轉變為更好的狀態,首先必須了解,要進行改進,我們必須以某些關鍵點為基礎。在思想上,我們一直稱它們為哲學或存在的價值論,即價值觀,這些價值觀是基於可以使我們明天變得更好的行為的基礎。這是因為價值觀賦予我們行動以意義和連貫性。

價值的本質引發了來自不同學科的科學家之間的辯論。這是一個複雜的問題,需要一個哲學上的規範。價值論是一門研究價值的科學,這些價值具有哲學內涵。在本文中,簡要介紹了價值論的前提,並提出了對價值概念的各種解釋,並從馬克思主義哲學的角度對其進行了分析。著重強調了關於價值的辯證唯物主義回應,指出這是一種社會現象,在主客關係中具有重要意義,並表達了人類或所有自然的需求和利益。

價值對立
如果兩個價值觀發生衝突,並且如果不危及這兩個價值觀,那麼這兩個價值觀就無法實現,價值論說的是價值悖論。當今,價值觀念的日常使用和非哲學性(法律,社會學…)的使用,沒有任何哲學上發展起來的現代價值理論所對應的價值觀念,導致了無數的組合:價值衝突產生的衝突可能導致價值下降。結果(伊麗莎白·諾埃爾·諾伊曼),價值損失(魯珀特·萊)或價值綜合(赫爾穆特·克拉格斯)的結果(另請參閱值的變化)。失明表示缺乏對某些價值觀的感覺。

形式價值論
研究最持續的領域之一是所謂的形式價值論,它試圖用數學上的嚴格性來研究價值的本質和基礎。

該術語有時也用在經濟學中,在經濟學中,價值理論的內容是善良的概念,其定義遠比倫理學或美學(善待“本身”)的主觀方式要多截然不同的陳述,通常是相互矛盾的。

例如,說路德維希·範·貝多芬比邦·喬維(Bon Jovi)更受喜愛(肯定他更喜歡)與說貝多芬在音樂上優於邦·喬維(無論聽者的品味如何)有關(他們的內在價值的肯定)音樂)。

當代價值論
當代價值論不僅試圖解決積極的價值觀,而且試圖解決消極的(或反價值觀)問題,分析使我們認為某物有價值或不有價值的原則,並考慮這種判斷的基礎。對價值理論的研究發現,在價值概念具有特定關聯性的領域中,倫理學和美學具有特殊的應用。一些哲學家,例如德國人海因里希·里克特(Heinrich Rickert)或馬克斯·舍勒(Max Scheler),提出了不同的建議來闡述適當的價值等級。從這個意義上講,人們可以說一種“價值論倫理學”,它主要是由舍勒和尼古拉·哈特曼本人提出的。從倫理學的角度來看,價值論是倫理學與道義學一起的兩個主要基礎之一。

價值中立
馬克斯·韋伯(Max Weber)在其演講(論文和政治)中使用的“價值論中立”這一表達在捍衛維持最大反對性的觀點(特別是歷史學家或社會學家的觀點)的意義上已經普遍使用對他的調查對象構成任何價值判斷和批評。

羅伯特·皮爾西格(Robert M. Pirsig)的書,在意大利非常有名,《禪宗》和《摩托車維修藝術》,由阿德菲(Adelphi)出版,儘管在每種技術範圍之外,最多還是使“價值論”一詞得到了廣泛推廣。