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倫理

關懷倫理

關懷倫理(或稱護理倫理或EoC)是一種規範性的倫理理論,認為道德行為的核心是人際關係,關懷或仁愛是一種美德。護理倫理是最近的一種道德反思,導致英語國家,該領域的方法和研究女性主義者出現。這裡的關懷是根據一種特定的含義使用的,它匯集了一系列豐富的含義,包括關注,關懷,責任,體貼,互助等。簡化起見,關懷更重視彼此相處的觀念和事實。而不是一個反對別人。

EoC是女性主義者在20世紀下半葉提出的一系列規範性倫理理論之一。結果論和道義學的倫理學理論強調了可概括的標準和公正性,而護理倫理學則強調了對個人作出反應的重要性。將軍與個人之間的區別體現在他們不同的道德問題上:“什麼是正義?” 與“如何應對?”。被認為是護理倫理學的奠基人的卡羅爾·吉利根(Carol Gilligan)批評普遍適用標準的應用“存在道德問題,因為它滋生了道德上的盲目或冷漠”。

與從原則發展而來的抽象正義理論相對,這種倫理也將其核心思想反映在我們的選擇和行動的具體影響上。最初,科爾伯格的同事卡羅爾·吉利根(Carol Gilligan)批評了勞倫斯·科爾伯格的道德發展規模。在試圖理解為什麼婦女傾向於處於科爾伯格量表的較低階段時,她提出了一種反思,從而導致了護理倫理。

定義
護理指的是旨在維持人們生活和尊嚴的所有基本手勢和用語,而不僅僅是保健。它既涉及個人的安排(關注,關注他人),也涉及護理活動(洗滌,穿衣,安慰等),同時考慮到了幫助的人和獲得幫助的人,以及建立這種關係的社會和經濟背景。

與照護相對應的活動領域顯然不是新事物,但心理學家,社會學家,哲學家或政治學教授的交叉目光將其概念化,並將其在政治世界中推廣是一種較新的現象。關於個人之間存在的相互依存和關懷紐帶的新表述的聲明,提出了一種使社會組織客觀化的新方法。

該理論的一些假設是基本的:

人們被理解為對彼此具有不同程度的依賴性和相互依賴性。
受個人選擇後果影響的其他個人應根據其脆弱性來考慮。
情況細節決定瞭如何維護和促進有關人員的利益。

歷史背景
卡羅爾·吉利根(Carol Gilligan)和另一種聲音
護理倫理學(EoC)的發起者是美國倫理學家和心理學家Carol Gilligan。吉利根(Gilligan)是發展心理學家勞倫斯·科爾伯格(Lawrence Kohlberg)的學生。與導師的道德發展階段理論相反,吉利根發展了EoC。她認為,用科爾伯格模型衡量進步的結果是,男孩在道德上比女孩更成熟,而且這對成年男人和女人也是如此(儘管在控制教育時沒有性別差異)。吉利根進一步指出,科爾伯格的模型不是道德發展的客觀尺度。吉利根(Gilligan)認為,這是建立在正義和抽象職責或義務基礎上的一種男性道德觀。達娜·沃德(Dana Ward)在一篇似乎從未正式發表過的重要同行評審論文中指出,

吉利根的《不同的聲音》提出了這樣一種觀點,即男人和女人傾向於以不同的方式看待道德。她的理論聲稱,女性傾向於對科爾伯格量表所享有的道德觀念強調同理心和同情心。

隨後的研究表明,在偏重於基於護理或基於正義的道德方法上的差異可能是基於性別差異,或者是基於性別當前實際生活狀況的差異。

與傳統道德立場的關係
護理倫理與更廣為人知的倫理模型(例如結果論(例如功利主義)和道義論(例如康德倫理))形成對照,因為它試圖納入傳統女性化的美德和價值觀,而護理倫理的擁護者則認為這種美德和價值觀是不存在的。傳統的道德模式。這些價值之一是關懷和關係在邏輯和理性之上的地位。在護理倫理學中,理性和邏輯服從於自然護理,也就是說,護理是出於偏愛而進行的,這與義務論相反,後者是出於不道德行為而採取的行動。

關懷倫理的道德價值
因此,對招攬倫理的考慮已成為與“關愛社會”以及正式或非正式地滿足他人需要的所有援助和關懷有關的政治立場。他發現,在家中,在社會機構內部或通過市場機制,傳統上與婦女聯繫在一起的是思想,責任,教育關注,同情心,關注他人需求的價值觀。而且負責護理活動的人員可能因其職責而受到需要進行大量運動的遷移(稱為護理流失)的影響。

這種女性主義倫理把對他人的依賴和關心放在道德經驗的中心,而不是自由和超脫。這與康德主義和理性主義的道德觀念背道而馳。個人並不是獨立的實體,而是依靠他人來滿足他們一生的重要需求,即使他們在某些時候(例如嬰儿期或生病時)更加脆弱。護理理論家強調正義和道德的重要性,對受扶養人和弱勢群體的責任以及對他人的關懷(Paperman和Laugier,2011年)。

照料,關注他人,關心的道德價值觀通常在常識中乍一看被認為是特別女性化的。照護倫理批評一種觀念,即通常與女性相關的某些性格特徵對她們而言是自然的:同情,對他人的關心,奉獻,自我健忘。這些性格和態度不是特定於女性的,而是在社會和文化上分佈的。

從這個角度來看,關懷倫理可以而且必須涉及每個人,只要每個人都是或可以成為“照料者”即可。在關懷倫理相關的參與者中,我們發現非正式的照顧者(也稱為家庭照顧者或自然照顧者),但也有專業人員。例如,他們是根據受益人與護理提供者,社會援助,教育或治療支持,融合援助,尋求庇護者的接待,兒童福利或提供者之間建立的關係而被考慮的社會或醫學社會領域的專業人員。依賴。

因此,護理倫理可以被理解為護理,注意,護理者與護理者之間的護理,護理者與護理者之間的關係的現象學。這種關係的研究值得從不同的分析角度進行。與招攬道德相關的語料庫涉及哲學,社會學,政治(要設計的社會組織的模型),性別研究,經濟學(例如,關於出售護理服務和為弱勢群體提供幫助的問題)或合作社的問題。在專業和非正式護理人員之間提供家庭幫助)。

主要貢獻者

弗朗西斯卡·坎西安
“我所使用的關懷的定義是:情感和責任感的結合,並伴隨著面對面互動中個體的需要或幸福的行動。

卡羅爾·吉利根
卡羅爾·吉利根(Carol Gilligan)的書《不同的聲音》(A Different Voice)最初是在女權主義研究領域確立的,旨在解釋男女道德行為之間的經驗差異。“他們更多地投資於將人與人聯繫在一起的護理關係他們對個人建設更感興趣,為競爭提供了更多空間,因此,他們重視那些與他人保持情感距離的規則,這些特徵產生了道德問題的不同解決方案,人們正根據正義規則部署更多中立的解決方案。婦女經歷了責任衝突,她們尋求以更親近的方式解決這些衝突。

瓊·特隆托
對於瓊·特倫托(Joan Tronto)而言,關懷不應僅限於道德態度:它考慮了護理活動的社會意義,但報酬不高且很少考慮,儘管它構成了市場社會的基本要素。在她的《世界脆弱的世界》一書中,她呼籲結束護理行業的危機,這些行業注定會創造越來越多的就業機會。它要求使與護理和護理有關的行為專業化。她說:“照料是負擔”:這種負擔必須由男女共同承擔。對他人的需求做出具體回應並不是特別關注女性的問題,而是提出了一個基本的政治組織問題,涉及到每個人的日常經驗。這種重新定位是例如抗擊艾滋病的患者運動的核心所在,

通過Berenice Fisher,它可以區分擔心某事或某人(關心)照顧某人(照顧)要照顧某人(給予照顧)成為護理(接受護理)的事實。

對她而言,照顧某人意味著需要照顧。因此,關注他人的特定道德品質在於識別他的需求。照顧意味著對必須完成的照顧工作的責任。關懷是一項具體的護理工作,它假定了能力的道德品質,而不是理解為技術能力,而是道德品質。成為護理對像是您所照顧的人的反應。

瓊·特倫托(Joan Tronto)提供了一種真實的政治視野,他建議,從照護理論開始,不應再將世界視為追求理性目標和生活計劃的個體(如自由主義所代表的那樣),而應將其視為一群人們陷入了護理網絡,並致力於滿足其周圍的護理需求。這並不是說所有世俗的活動都是出於照顧,而是為了他人而採取了許多活動。與護理有關的活動與其他活動嵌套在一起,並可能有助於實現其他目的。

1990年,瓊·特倫托(Joan Tronto)在貝倫尼斯·費舍爾(Berenice Fisher)的照護下定義為:“人類活動的特徵,包括我們為維持,繼續或修復我們的世界所做的一切”,以便我們盡可能地生活。這個世界包括我們的身體,我們的個性,(自我)和我們的環境,我們試圖將它們編織成一個支撐生命的複雜網格。

讓·沃森
讓·沃森(Jean Watson)將照顧或關懷的概念發展為照顧。它指出了這樣一個事實,即照料者在與被見面人完全一致的情況下根據其代表制提供護理,而不是反對。這意味著照顧者對被碰見的人採取同理心的態度。照顧擴展到照顧他人並給予他注意的能力。

SuzanneKérouac在護理角色的定義中說明了此圖:“護士(和護理)的作用是照顧一個與環境不斷互動並擁有健康經歷的人”。

美國作家(卡羅爾·吉利根(Carol Gilligan),瓊·特倫托(Joan Tronto))的概念起源於哲學家阿拉斯代爾·麥金太爾(Alasdair MacIntyre),至少是隱含的。

應用領域

倫理與政治:關懷在公開辯論中的出現
對於桑德拉·勞吉爾(Sandra Laugier)而言,關懷是一種“普通的政治”,它指的是“一個普通的現實:人們照顧他人,關心他人並因此監督世界的當前運轉這一事實。”關心進入政治世界:“倫理,作為普通的政治”。從這個角度來看,社會學家塞爾吉·格林(SergeGuérin)將關懷與政治生態聯繫起來,因為生態學需要一種關愛人類和地球的實踐。

對瓊·特隆托(Joan Tronto)而言,有必要擴大對護理重要性的認識並使之民主化,這是從廣義和更廣泛地分配護理責任的意義上講的。它本身就是一個政治項目,因為照護人類生活的許多其他方面一樣,受益於最大的成就。由於護理是有益的,因此必須使其民主化。民主化會更好。通過不再只屬於女性倫理,關懷成為一項政治計劃。

但是,婦女在家庭,家庭,社會,醫療,社會和衛生系統中從事護理和社會支持工作的時間所佔的比例要大於男人:

例如,在西班牙巴斯克地區,平均每天有90.7%的女性從事與家務相關的活動,而男性為65.6%。同樣,在INSEE關於阿基坦,布列塔尼,盧瓦爾河沿岸和普瓦圖-夏朗德的家政服務協會的研究中,98%的家政服務員是女性。這些專業人員為家庭,殘疾人和老年人提供幫助,並提供膳食。到2000年12月31日,在同一地區管理成人或殘疾兒童庇護所的協會中,女性工作的比例為67%。仍然在同一地區,在托兒所和日託中心負責兒童工作的工作人員中,婦女佔97%。在布列塔尼國民教育局僱用的僱員中,婦女佔衛生和社會部門(護士,社會工作者等)工作的95.1%。最後,更普遍地,

因此,看來,在就業市場和家庭中,關愛活動實際上實際上仍然是由婦女進行並由婦女負責的。但是,在這裡,我們看到了一場革命,即護理民主化的政治計劃應該通過破壞Caring的活動來完成。換句話說,要從弗朗西斯卡·坎昆(Fransesca Cancian)關於照護的定義(其中包含“情感感覺”和“責任”的概念恰當地表徵表徵要承擔照護責任的女性感覺)的段落中進行過渡,瓊·特倫托(Joan Tronto)(概括為“人類物種”,並描述了一種較無心理的照護過程,更接近於普通政治概念)給出的觀點,必鬚髮生世俗的照護過程。

一旦發生了這種變化,護理就不再被視為一種性別的素質,而是成為在個人之間平均分配的一種傾向,是一種組織社會的方式。對於SergeGuérin而言,關懷是一種積極的女權主義,因為在這個意義上,所有人類都必鬚髮展一種善待他人的方法。對於s’的人。

此外,艾莉·羅素·霍奇希爾(Arlie Russell Hochschild)的工作還確定併計算了全球化交流中的護理轉移。在他的《愛與金》一文中,她描述了南方有多少“護理工人移民”離開家來照顧老北方。

Emmanuel Langlois解釋了自從對艾滋病的歷史進行質疑以來,科學慣例是如何整合同情協議的。“醫療保健市場在兒童早期就很多,依賴(患病和老年人)。”它還指出了一些矛盾。當局可能會將c外包,而專業人員可能會被迫擺脫其道德責任。可能會有一個“陰暗面”:如果照顧成為一種專業技能,那麼對稱地講述苦難就成為被排斥者和處境脆弱者的一種技能。但是,“脆弱性是每個人的特徵,面對苦難和死亡,這是一種基本的平等,它建立了一種道德觀。

照料概念的政治化引起了人們的關注,即福利國家的團結主要由婦女承擔:這一事實部分是基於重新分配的強制性供款(法國的社會保障)的經濟基礎而建立的:取決於部門。

正念倫理
正念倫理是當代歐洲護理倫理的一種變體,側重於互動和實踐。它指的是美國關於護理倫理的論述,並進一步加以發展。像荷蘭的Zorgethiek,瑞典的Omsorgsetik,法國的éthiquedu care和意大利的etica della cura一樣,德國語言的正念倫理學具有跨學科特徵:正念倫理學在護理科學,教學法,政治學,醫學倫理學,社會科學,社會工作和哲學得到討論和進一步發展。

歐洲對正念倫理學的研究重點不是個人而是互動:正念的實踐是關於溝通和關懷。

照顧倫理作為女性主義倫理
儘管一些女權主義者批評基於護理的倫理道德強化了對“好女人”的傳統刻板印象,但另一些女性主義者卻在關注於護理的女權主義的理論概念下接受了這種範式的一部分。

關注女性的女權主義,也稱為性別女權主義,是女權主義思想的一個分支,主要是由卡羅爾·吉利根(Carol Gilligan)和內爾·諾丁斯(Nel Noddings)提出的照顧倫理學所知。該理論體係對關愛如何在社會上產生,分配給女性並因此貶值至關重要。“注重護理的女權主義者將婦女的護理能力視為一種人的力量”,這對男性和女性都應該並且應該得到教育和期待。諾丁斯認為,與正義倫理相比,道德關懷有可能成為道德困境的更具體的評估模型。Noddings注重護理的女權主義要求實際應用關係倫理,以關懷倫理為基礎。

照護倫理還是以照護為重點的女權主義理論對產婦倫理的基礎。這些理論認為關懷是一個與道德相關的問題。理論家對社會如何產生關懷勞動的批評,理論家薩拉·魯迪克,弗吉尼亞·赫德和伊娃·費德·基泰建議,應實行關懷,並且在公共和私人領域都應重視護理人員。提議的道德範式轉變鼓舞了這樣一種觀點,即關愛倫理是男人和女人的社會責任。

瓊·特倫托(Joan Tronto)辯稱,“護理倫理”一詞的定義不明確,部分原因是它在道德理論中缺乏核心作用。她認為,考慮到道德哲學與人類善良息息相關,那麼謹慎在這種哲學中似乎起著重要的作用。但是,事實並非如此,特隆托進一步強調了照料與“自然”之間的聯繫。後一個術語是指在社會和文化上構建的性別角色,其中主要假定照顧是婦女的角色。因此,謹慎失去了在道德理論中扮演中心角色的能力。

特倫托(Tronto)指出,護理有四個道德要素:

專心
注意性對於護理的道德至關重要,因為護理需要承認他人的需求才能做出回應。出現的問題是無知和不專心之間的區別。特隆托就這樣提出了這樣一個問題:“但是什麼時候愚昧無知就是愚昧無知?
責任
為了照顧,我們必須承擔起自己的責任。與責任的第二種道德要素相關的問題是義務問題。義務通常(如果尚未)與預先建立的社會和文化規範和角色聯繫在一起。特隆托努力就護理倫理區分術語“責任”和“義務”。責任是模棱兩可的,而義務是指應採取行動或作出反應的情況,例如法律合同。這種模糊性允許階級結構和性別角色之間以及在社會結構中扮演的角色之間起伏不定,而這些角色將責任與那些只適合那些角色的人聯繫起來。
權限
提供護理也意味著能力。一個人不能簡單地承認需要照顧,承擔責任,而不能足夠地跟進-因為這種行動將導致不能滿足照顧的需要。
反應性
這是指“受護理者對護理的響應”。特隆託說:“反應能力標誌著照料中的一個重要道德問題:照料的性質,照料與脆弱性和不平等狀況有關”。她進一步辯稱,回應並不等於互惠。相反,這是另一種通過了解處於弱勢地位的人所表達的內容來了解脆弱性和不平等的方法,而不是在類似情況下重新想像自己。

兩種道德理論
卡羅爾·吉利根(Carol Gilligan)在她的著作《另一種聲音》(英語,Engl。in a Different Voice,1982年)中描述了對道德發展的心理學研究的遺漏和錯誤。她介紹了她的研究發現,根據這些發現,大多數女性在面對道德衝突時並未參與男性正義數學。女性測試對像沒有權衡彼此的法律主張,而是希望避免傷害他人和斷開聯繫。對他們而言,照顧他人似乎是他們道德考慮的核心。吉利根稱護理倫理為“典型的女性倫理”。吉利根的概念不同於強調普遍標準和公正性的結果論和道義學倫理學。

在研究中
護理倫理在研究領域中得到了應用。它不是研究“現實”,而是研究各種現實的一種方式。例如,我們可以將醫學的重心從科學和技術知識轉移到更謹慎的技能,但仍然需要學習,智力和創造力,從而將其重點從家庭技術和日常活動轉移到家庭和日常活動。

批評
婦女與男人有不同的道德觀念這一論點曾多次受到批評,包括格特魯德·納納·溫克勒。根據Nunner-Winkler的推理,吉利根(Gilligan)發現的護理倫理僅僅是一種角色倫理,它是基於群體和特定於文化的規範,而不是與普遍發展機制聯繫在一起的。

吉利根的模型經常受到批評,這與她調查的方法論方面有關。除其他外,批評了他們的調查結構和設計不明確,案件數量少,各種研究數據的組合以及訪談的解釋。此外,人們普遍懷疑只有兩種道德觀點,人們只能擁有和使用其中一種觀點。